曼城華人基督教會恩典堂
希伯来书 「希伯来」名意是渡河的人。亚伯拉罕渡过伯拉大河，离开巴比伦(世界)，分别为圣归神，进入迦南地。 以色列人渡过红海，脱离法老魔鬼辖制，进入神的家迦南美地。基督徒离开撒但黑暗之国，进入神的国； 基督徒离开亚当，进入基督。 本卷书七个过渡 1. 离开律法教条，进入恩典生命 2. 离开旧约之影儿，进入新约之实体 3. 离开宗教仪式，进入属灵实际 4. 离开犹太教，进入基督的教会 5. 离开属地的，进入属天的 6. 离开外院，进入至圣所 7. 离开基督道理的开端，进入生命的成熟 本卷是旧约过渡到新约最详细的一卷书，揭开了旧约隐藏的预言，乃是耶稣基督的见证(启十九10)， 列出42个耶稣基督的身份： (1) 一2 是神的儿子(罗一4)。 (2) 一2 是神话语的晓谕者旧约中神曾藉祭司，先知，君王传达 的话给众人， 现今神差遣 的独生儿子成为人的样式来到地上，对众人传达神的话，把神带给人。 升天以后，住在信入 的人心中讲话，人借着圣经听从 的话。 是神真正的大先知。 申十八章15节指出耶稣基督由马利亚圣灵怀孕成为人的样式来到人间， 道成肉身是神在人的样式中对人讲话 (3) 一2 是神所立的承受万有者天上地上一切所有的都归于一位元首基督(弗一10)。 天使长路西弗嫉妒圣子是承受万有者，背叛神成为撒但，且俘虏了全人类(路四6)。 神差遣 的独生子耶稣基督为全人类赎罪，借着死打伤了魔鬼的头，宣判它的死刑， 释放它的俘虏，使信入 的人跟随 彻底摧毁魔鬼的国度。 (4) 一2 是创造诸世界者。父神立大地根基时， 是工程师(箴八30)。 (5) 一3 是神荣耀所发的光辉。神荣耀的光显在耶稣基督的脸上(林后四6)。 (6) 一3 是神本体的真像。三一神唯有第二位圣子有形体。父神是人不能看见的， 住在人不能靠近的光里(提前六16；彼前一8)，圣灵是人不能看见的灵。神借着圣子向人显现， 在变化山上显出神的真体(太十七1~8；彼后一16)。向但以理显出神的真体(但十4~6)， 向使徒约翰显出神的真体(启一13~16)。 (7) 一3 维持载着推动万有者。当 钉在十字架上时，地震黑暗，万有失去控制。 (8) 一3 是洗净人罪的救主。为全人类代死受罪的死刑，拯救全人类脱离魔鬼的权势， 满足了神公义的要求。 (9) 一4 是神的儿子。第一个从死里复活的长子，如同麦种死而复活结出麦穗， 赐予信入 的人复活的生命。 概论 一 书名 「希伯来」三个字，就是从那边来到这边的意思。犹太人被称为希伯来人， 大概是因为亚伯拉罕曾从米所波大米那边渡过伯拉河，到河这边来，所以就被人称为希伯来人。 本书名为希伯来书，可谓名副其实；因为本书不但是写给希伯来人，而且书中所讲论的， 也是如何从旧约的「那边」过到新约「这边」来的信息，正合乎「希伯来」这字的意思。 二 著者 本书没有提及著者的名称，所以解经家的意思纷纭，莫衷一是；有人以为是巴拿巴所写， 因为巴拿巴的名字意思是「劝慰子」，与本书的13:22所说：「弟兄们，我略略写信给你们， 望你们听我劝勉的话」互相对照，暗示这位善于劝慰的利未人巴拿巴（徒4:36）， 就是用这封书信劝勉当时希伯来信徒的人；另有人以为本书是路加所写，因本书的文法超越， 是新约原文中文法最优美的，与行传文法有很多相同；亦有人以为是亚波罗所写， 因为他是生在亚力山大的犹太人，很有学问，又是「最能讲解圣经」的（徒18:24-28）； 此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的， 经内证据有三： １ 本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体 （来10:1 ;比较西2:17）。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3:1 -7）。 ２ 写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。 无疑的，保罗最具备这样的条件。 ３ 本书的13:23提及提摩太已经释放，并说：「他若快来，我必同他去见你们」。 提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测， 本书著者很可能是保罗。 但反对本书是保罗所写的人，有四点理由： １ 本书完全未提及保罗的名字；而保罗所写的其他十三封书信中，都有写明， 这就使任何人都不敢断定是保罗所写的了。 ２ 按本书的2:3下半，暗示写本书的人，必然不曾亲自见过主，但保罗乃是亲自见过主的人 （徒9:1 -9;林前15:8）。 ３ 本书中有三十九次引用旧约，其中大多数是希利尼文的旧约；但保罗书信中所引的旧约， 都是希伯来文。若本书是保罗所写，则与保罗一向的习掼相反。 ４ 圣经中没有任何一处清楚的记载，足以确定本书是保罗所写。 由于上列相反的理由，本书是否为保罗所写，仍难以判定；但无论如何， 必然是出于一位与保罗同一信仰，同一心灵的神仆所写。圣灵既然要隐藏著者的姓名， 自必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，无论著者如何的受人敬重， 在此他隐藏了自己的姓名，实在也是十分合宜的事。所以我们无须过份的推测， 谁受感动写了这本书。 三 著书时期 本书的着作时期，难以绝对确定，但大概是主后六十至七十年。按照2:3和13:7， 可知受书人是下一辈的信徒，而且信主颇久（5:12;10:32），他们前辈的属灵领袖大概都已去世了； 同时书中也常论及圣殿的礼节等，可见当时罗马军兵尚未攻占圣城，圣殿的各种礼节仍存在； 并且按13:23，当时提摩太仍活着。从这些地方，可以测知本书的著书时期， 约在主后六十至七十年之间。 四 受书人 本书最初的受书人为谁，亦如本书之著者一样的难以确定。按解经家推测，不外耶路撒冷、 巴力斯坦、亚力山大、罗马、安提阿等处之一的教会。但无论如何， 本书是写给那些信仰动摇之希伯来信徒的，乃无疑问。按本书的内容，可见他们是： １ 没有亲自听见主讲论的人（2:3）。 ２ 他们信主已经很久，却在真道上不长进（5:11-12）。 ３ 他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人（6:9-10）。 ４ 他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会（10:25;12:3）。 ５ 他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10:32,36;12:4）。 ６ 他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13:23）。 ７ 他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识， 又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有「列祖」与后代之关系（1:1 ;2:2;3:2;6:1 -2,12）。 ８ 他们是亚伯拉罕的子孙（7:4）。 五 著书原因与目的 当时犹太国情势危殆，人心对于宗教与圣殿更为重视，因此就影响那些不信的犹太人， 对已经相信基督的犹太人攻击、轻视得更利害，想用各种方法和压力，使他们重回犹太教里去。 由于犹太人自从有国家以来，国家的命运，一向与宗教的「命运」相连； 所以当时就连那些希伯来人的基督徒当中，也有人为着挽救国家的厄运，而产生爱旧宗教的思想。 他们可能怀疑，相信基督是否走错了路，以致应当重新完全回到旧约的律法下。 他们当时的疑难大约有三点： １ 神既是不改变的，怎能废弃 与他们列祖所立的约而另立新约，如此，新约究竟是否神来的。 ２ 纵使新旧两约都是神所赐的，又何必弃旧而谋新；在基督未生之前，那些旧约时代的人， 岂不同样蒙神悦纳，现今何以不能沿用，何必为此而担当这基督徒的「恶名」（徒11:26）。 ３ 他们既相信耶稣为弥赛亚，何以他们尚未见基督之国度与能力，亦不见基督所带来的祝福； 反之，他们各人的处境与国家的处境都日益艰难。 除了这些因环境而产生的疑难以外，当时希伯来信徒的灵性情形，实比较他们环境的情形更为恶劣。 他们的信心开始动摇（3:14），对所听的道渐渐不重视（2:1 ），在神的应许上似乎赶不上（4:1 ）， 他们因为当前所遭遇到的艰难而灰心疲倦（12:3,12），失去当初那种勇敢与热忱（3:6;10:32,35）， 对从前引导他们的神仆所留下信心的榜样已遗忘（13:7）， 并且已经濒临会被异端的教训勾引了去的危险（13:9）。针对上列情形， 著者就写这封书信证明福音胜于律法，新约胜于旧约，基督远超过旧约的众神仆； 并说明新约信徒所盼望的福气与属灵的权利，远非旧约律法下的人所能享受， 神也未因为另立新约而失信。反之，旧约不过预表新约，新约乃是神实践在旧约所应许的话， 神的应许仍然完全确实可信，所以他们务要坚持原有的信心与盼望，不可退后动摇。 六 钥节 「何况基督借着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行、 使你们事奉那永生神么。」（来9:14） 七 内容特色 １ 本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的利未记。利未记是论预表中的救恩， 而本书所论，是利未记所预表而已经有了「实体」的救恩，如何比所预表的更美而完全。 所以本书又被解经者称为新约的利未记。 ２ 本书的信息又与罗马书及加拉太书有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩， 都是以哈2:4「惟义人因信得生」为基础。但三卷书的着重点不同：罗马书注重「义人」二字， 说明人如何才能在神面前被称义；加拉太书注重「得生」二字，解释人得救不是凭行为入门， 也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重「因信」二字，列举旧约信心的伟人， 证明信心乃是使人蒙神喜悦的「明证」（来11:5,6）。 ３ 本书是一本完全高举基督的书，基督不但胜过今世的人，也胜过天使和圣经中一切属灵伟人， 以及我们心中所有最爱戴最崇敬的人物或主义。 本书可说是专门粉碎我们心中所以为最好的一切人事与物， 使我们将一切最高的崇敬、爱心、与盼望都集中在基督身上。 ４ 本书所论的基督，特别注重 是我们已经升入高天，坐在高天至大者右边的中保， 又是深能体恤我们软弱的大祭司；所以我们应当在生活工作上，专心仰赖这位升入高天的基督， 又要常到 施恩的宝座前，求恩惠，蒙怜恤，作随时的帮助。 希伯来书拓展主题：改变 教会敬拜方式的改变，很多美国教会老年人和青少年分开？这是现在很普遍的一个现象， 是合在一起敬拜好呢还是分开敬拜好呢？ 保罗是怎么应对的 保罗是变色龙吗？一方面在加拉太书责备彼得，一方面自己说在犹太人中间是犹太人， 在外邦人中间是外邦人 问题不在于是否敬拜在一起，而在于是否尊重对方，欣赏对方，并且把基督的精神学会并且传递下去。 教会里面也有很多长辈和小辈之间的隔阂 1. 时代的隔阂，老一辈在战乱，饥荒的时代，小一辈在和平，物质文明的时代 2. 国家文化的隔阂，一个东方文化，一个西方文化，思想习惯完全不一样 3. 语言的隔阂，很多老一辈只会讲中文，小一辈只会讲英文 一些普遍的思想：小一辈就让家长去教把 这些需要改变 也许我们不能一下子改变，一下子学会英语，一下子告诉他们什么是错，什么是对。 但是我们有我们自己的价值：老一辈的榜样 老一辈发自内心对神的敬畏，为他们在成长的过程中种下福音的种子。